【商州尧女墓】
       出商州城，在东郊五里许龙山上，有一座古冢，这就是闻名遐迩的尧女墓。墓冢北靠青山，南临丹水。山清水秀，风清月白，世人称其为“龙风呈祥”之地。
       古冢相传是上古部落联盟领袖尧的两女之墓。尧有二女一子，长女娥皇，次女女英，儿子丹朱。舜被尧选为继承人后，尧便将两女一同许配于舜。娥皇为后，女英为妃。女英生子均，被封于商， 后称商均。后舜出巡天下，不幸逝于苍梧之野。娥皇、女英闻讯大悲，含泪驾青龙奔往湘地赴丧。当飞至商州上空之时，泪尽而逝。 其子均将两母合葬龙山上。青龙亦围墓而寂。主仆们虽已逝去，但一腔幽怨却难以泄尽，至今还朝朝暮暮吞吐丹江之水，遥遥寄语湘 江，祈祷丈夫在天之灵安息。清代州官罗文思，有感于怀，追文立碑记之，并发动民众在墓的前后建起北塔南塔，以供人们焚香浏览， 北塔南塔即今龙山双塔，居商洛“八景十观”之首。
       【家谱小话】
       过去，在祠堂里，往往都供奉着本族的祖先，悬挂着世系图谱 这称之为“家谱”。
       家谱又名“家乘”。起源可追溯到战国时期。当时有一种记述氏族世系的书叫“谱牒”。《史记》有“而谱牒经略，五霸更盛衰” 之句； 《后汉书》有“上告祖灵，下书谱牒”之句；隋代称“谱系”。 《隋书》载：“氏姓之书，其所由来远矣。……今录具见存者，以 为谱系篇。”古代的“谱牒”、“谱系”就是后来的“家谱”。在 历史上，唐代尤为崇尚“宗谱”。“贞观初，有诏令天下贡氏族谱”。 国家并设有“图谱局”，设置“郎令史”，掌握此项工作，于是， 续谱之风盛行。在记述家谱的方法上，古人中出现了不同的主张与 建树，形成不同的风格与流派。以“苏氏谱”与“欧阳氏谱”***为 著称。而且引起一些名家与学者的重视，形成了一项专门的学科， 称之为“谱学”。五代后，“谱学”日趋衰落。直到明代，明成祖 朱棣“以靖难都北平”后，进行了一次大规模的移民。山西、山东、 河南、安徽等地的百姓迁到河北定居。人们怀念自己的故乡，为了 记住本族的发祥之地，书以家谱加以记载。于是，修谱之风又盛行 起来。此后，不断续写，习以为俗。
家谱，通常有悬挂的宗氏图谱和帐簿式的家谱，有的叫做“家帐”。一般说，悬挂的图谱只表示姓氏支脉的繁衍情况，只记故去 的死人，用作祭祀供奉，历史价值不大。“家帐”谱则有这样几个 内容：其一，记载了民族迁徙。一般都记载了本族迁徙的时间、地 点以及辗转行程的路线，奔波流离的苦难情景等。这为研究民族迁 徙提供了可靠的资料。其二，记载了名人传略。一般家谱都记载了 本族较有影响的人士，包括学位、官职、事迹等。如在清季野史上 都把大太监李莲英说成直隶河间人，16岁入官。他的故乡——河北 大城县李贾村《李氏宗谱》，对李莲英的生卒年月、入宫时间、官职品级以及随驾幸热河、狩西安等都有确切的记载，这就纠正了一 些史书上的讹传。其三，记载了当地的重要事件。一般家谱序言中 记载了民族的兴衰，社会变革，兵祸灾异等情况，等于一个大事记。 如大城县白马堂村《马氏家谱》序言中有这样一段：“崇祯十一年 十一月十四日，祸生不测，清兵扎营龙化桥，余村被杀被掳者七十 余人，是亦先人之大不幸也……”像这样大的事情，官办县志大概 怕犯忌讳则未敢披露。而谱书则直言不讳，大胆揭露了清兵屠杀平民这一暴行，这是他书所不及谱书之处。
       中国民间家谱早就引起国外学者的瞩目。美国犹他州还建立了 一个“家谱学会”，专门研究中国的家谱。 虞则彬供稿