诚信是金，意味着真善美；诺言如粪土，意味着******和堕落。 诚实和守信连缀在一起，便构成了“诚信”这个道德范畴的专有名 词。它被公认为做人和处事的规范和准则，从古至今如常青树经久 不衰。而谎言和欺骗******连缀在一起，受世人的谴责，仓皇不敢见 天日。
       验之古今中外，诚信是人类伟大的精神财富，如同一枚闪烁的 真金，发出耀眼光彩。在中国璀璨的古代文明和辉煌的炎黄文化中， 诚信和仁义一样是其基本的支柱。儒家把“仁、义、礼、智、信” 并列称为道德范畴中的“五伦”、“五常”。
尚诚信，鄙巧伪；重实话，轻浮言，这是我国历代圣贤哲人共 为天下偈而不烦的要道之一。《礼记—乐记》中说：“著诚去伪， 礼之经也”；北宋契嵩说：“仁义礼智信举，则人伦有其纪也”； 唐代魏征则说：“德礼诚信，国之大纲”。从施行礼教，到维系人 伦，乃至治理邦国，全都离不开“诚信”二字。故管仲说：“诚信 者，天下结也。”
       “信”作为一个重要的伦理学观念渗入到民族道德意识的深层。 在西方，“信”是源远流长的社会契约观念的一个重要原则。无论 是中国还是外国，“信”都体现了一种道德责任，并以此维系着人 与人、人与社会的良性互动关系。
       信是作人处事的根本，有所谓“信者，行之基也”、“行非信 无以立”的论断。遵守“信”德的人，被称为“信士”，也就是有 德的君子。中国的许多成语如“一诺千金”，“一言九鼎”，“一 言既出，驷马难追”等都是强调信的价值和重要性的。而那些违背 信德的人向来为人所不齿，孔子说“人而无信，不知其可也。”充 分说明了“信”在中国道德意识中的地位。在中国古代，“信”不 ***是文化个体的立身之本，而且是政治生活、社会生活中的普遍性 原则：“民无信不立”、“非信无以使民”。“信”的道德观念表 现在人际交往中，就是守信。“言必信，行必果”，说到做到。
       《中庸》说“诚者，天之道也。”“***天下至诚，为能尽其性； 能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之 性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” “诚”是天理的根本道德属性，因而也是人伦道德的本原。立诚， 是立自然和谐之道，社会和谐之道，也是立宇宙和谐之道，即天人 合一之道。“天地非人不立”，而人只有至诚，才能发挥“参天地， 赞化育”的作用。“信者，诚也”，“诚”是“信”之体；“信” 是“诚”之用。
       “诚信”之德，是中华民族传统美德。这种传统美德在中华民 族的历史延续中，不断内化为我们民族的一种民族特性，成为我们 民族友爱宽厚的道德源泉。作为中国传统道德规范的“诚信”之德，其核心是强调忠诚老实，实事求是，讲求信用，遵守承诺。“诚信”， 既与“忠”相通，又与“仁”相联；既与“真”相随，又与“实” 相关。而中国传统道德的“忠”，强调对人对事，应当竭心尽力； “仁”，强调爱人、与人为善、人与人之间相互友爱尊重、关心、 帮助，对他人要有同情心，“己所不欲、勿施于人”； “真”，强 调对人对事真诚、恭敬，不自欺、不欺人、不怠慢、不放荡； “实”， 则强调老实，对人讲真心、抱诚意、行动守信义、践信约，以及实 事求是。“守信”既与“诚”相通，又与“义”相联。守信须先立 诚，立诚须***达信，两者互相作用。守信要以“义”为目的，“义” 就是正义，是社会的、公众的利益而非一己之利。
       议论虽然如斯之振振，倘若认真考究几千年所有的中国古代史， 能切实做到诚信而毕生不移的人实在并不多见。反之，或沽名而言 虚，或求位而作伪，或谋权而弄巧，或逐利而施诈，或偷安而弃诚， 或趋势而背信，……诸如此类，则比比见之于二十五史的篇篇章章。 其所以如此，纵有千差万别，归根到底还是一个“私”字在其中作 祟，因私而不敢正视客观是非，因私而不愿坚持客观真理，因私而 欺师灭祖。一句话，“为私”之与“虚伪”，有如影之随形，绝非 侃侃大言就能改变得了。
       孔子说，“人无忠信，不可立于世”。这是很有道理的。对一 个人来说，道德的真诚，是***基本的德性。道德上的虚伪，是道德 堕落的标志。那种口头上讲道德，而根本不想去履行的人，是“假 道学”；这种道德沦丧的人历来为公众所不齿。从实际的生活经验 来看，在社会交往中，只有讲究信用的人，才能为他人、为公众所 信任，才能立足于社会；巧言令色、轻诺寡信的人是难以取得他人 或公众的信任的。 (泽鹏于 2003 年 4 月)